对石家河古城三房湾和谭家岭遗址出土植物遗存的研究结果显示，屈家岭文化晚期至石家河文化早中期，当地是以谷物农业为主，兼有少量野生植物资源利用的生业经济模式，稻作农业占优势，粟作农业所占比例很小。对猕猴桃等野生植物资源的利用可能表明当时居民的活动半径较大。8~29年，在吐鲁番市巴达木墓地清理了6座墓葬，可分为斜坡墓道土洞墓、阶梯式墓道土洞墓和竖穴墓三种形制，出土陶器、木器、铜器、铁器、金器等5余件(组)，年代分属春秋时期和唐代。此次发掘为研究吐鲁番地区的古代历史文化提供了新资料，也充实了对阿斯塔那及哈拉和卓墓地分布范围的认识。地僦钱是临湘侯国面向全体封户征收的定额税收，是列侯常规收入的一部分。它由郡县委派市掾负责分片征收，再通过一定程序分流给侯国，和汉代食封制度有一定的渊源关系。本文还对地僦钱籍格式做了探讨。结合现代考古学发展的一般背景及有关文献数据，论文梳理了新女考古学家群体形成与发展的历史脉络；并对其总体人数、受教育情况、工作机构与研究方向、学术地位与成果影响进行了较为深入的统计分析；以揭示其整体职业状况及不期的发展特点，尝试评价新女考古学家群体的学术贡献及社会影响。长白山神庙遗址主体为长方形外墙环绕的封闭单元，中部偏北发现以工字殿为中心的回廊院落，院落外部还有附属建筑址和水井等遗迹。出土遗物以各类建筑构件为主。据出土的"癸丑"玉册残块推测，此遗址应是金代长白山神庙故址。该遗址的发掘对研究金代官式建筑、宋金时期的神庙建筑格局与礼仪制度等具有重要意义。琱生诸器中琱生与召伯虎的人物身份疑问不大，其二者宗属关系有待确认。而妇氏与我母、幽姜、召姜为一人，君氏与我考、幽伯、宗君、朕宗君为一人，二者是夫妇关系。至于"止公"、"弋伯氏"二人并不是真正意义上的"人"，他们的出现实为断句与释读出现错误所致。
仰韶文化大房子的功能是考古界长期关注的课题，本文运用淀粉粒和植硅体分析方法，对河南偃师灰嘴大房子F1的地面及附近出土的陶器进行残留物分析，并据此探讨仰韶文化时期与大房子有关的社会活动和人类行为。分析证明灰嘴大房子F附近的灶及共存的陶瓮、陶缸共同构成宴饮活动所需的设施，包括酿造以黍、稻米、少量小麦族种子及山药等块根植物为主要原料的谷芽酒。可复原的酿酒程序至少包括糖化和发酵。这一建筑是宴饮集会的公共场所；其平整、坚硬而干净的地面，不仅是酿酒过程保持清洁环境的需要，也可能还反映了人们在宴饮集会时对礼仪环境的特殊要求。大房子在仰韶文化遗址中出现的普遍性和形态的一致性，可能反映了以谷芽酒为饮料的宴饮礼仪是仰韶人群的一个重要的共同文化特征，它随着仰韶人的迁徙和扩散被带到仰韶文化分布区的每一个角落。仰韶大房子的结构逐渐复杂化及面积不断增大的过程，在一定程度上反映了宴饮礼仪规模的发展。以黍和稻为主要谷物原料的酿酒与饮酒活动的流行，可以帮助我们理解仰韶时期农业生产不断扩大的社会动力以及水稻在北方传播的社会背景。三门峡市虢国博物馆收藏一件周代玉人，该玉人以和田青玉圆雕而成，宽额方脸，头戴高大帽冠，正背面纹样相同，制作规整，加工精细。沿承清末，初期电话号码的位数多以四位数为主，存在三位数及含汉字的电话号码。世纪2年代末出现了五位数号码，并在相当长的时间里与四位数号码并存。当时另有总机、分机运作模式。至于号码位数增加的缘由，一是电话装机数的迅猛增长，二是技术层面单线改双线的促动。公共服务号码出现于1935年，其职能以提供问询服务为主，还涉及救火、救护、报警、叫醒等，号码形式不统一，区域差异很大。"好号头"的标准与今天不同，除简单易记之外还要易拨，汽车租赁行业的电话号码*具代表性。时期对特殊意义上的"好号头"也非常重视，主要体现在谐音电话号码上。参与南京大的侵华日军第十军下属的石田炮兵，在1937年11月18日攻克浙江省嘉兴县后树立了一块名为"石田炮兵奋战之地"的石碑，以"纪念"该不靠其他兵种配合而独立攻克国民防御工事的"战功"。建造"纪念碑"等精神是战时日本的国策，目的为动员日本民众参加对外侵略战争。石碑不仅是征服的殖民符号，是以靖国神社为中心、从日本国内到殖民地和占领地的祭祀战争亡灵体系的一环。13年3月，该石碑在离原址不远处被发现。该地为时期嘉兴的交通咽喉，也是国民江浙国防工程中守卫嘉兴城的*后阵地，成为日军的"奋战"和立碑之地。碑文中的日军军官石田保道、桥本欣五郎、藤村谦等人与九一八事变、南京大、审判等中日两国近代的一些重大事件密切相关。枕除了用以支头睡眠的功能外，在特定条件下，又可用作新婚枕、镇宅枕、儿童枕、礼品枕、枕、尸枕等。陶瓷枕有三彩、绞胎、花卉、诗词书法、山水人物、动物等多种装饰技法及图案。
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