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银雀山汉简《五议》，论"知言之所至"、"知之所至"、"极得"、"至治"等。《听有五患》讨论统治者如何辨析语言，判断是非，古代对"听"的研究属心性之学。《五令》属于阴阳学说的文献，有德令、惠令、义令、威令、罚令。《四时令》《迎四时》《禁》与《礼记·月令》相近，是研究古人天道观的新资料。《富国》属于学文献，部分内容与农家学说有关。定窑是宋代五大名窑之一，是北方地区制作白瓷的重要窑口。9-21年的定窑考古发掘，除了出土大量各时期的瓷器和窑具以外，还在作坊区、灰坑等处出土了一系列制瓷原料。本文利用X射线荧光波谱法、X射线衍射法、Rietveld全谱拟合物相定量法分析了与制釉相关原料的元素组成及物相，并采用高温加热实验观察烧后样品的颜色和耐热性能。分析结果表明定窑考古出土的制釉原料有三种：硅质原料、钙质原料和高岭土原料，并根据化学成分得到了定瓷釉的理论配比。定窑配釉也使用了"釉灰加釉石"的方式，与文献记载的南宋景德镇和明代龙泉地区相近。定窑的此种配釉工艺可能在北宋晚期就已存在，从而把"釉灰加釉石"的配釉工艺提前到北宋晚期。秦祖非子的封地"秦"邑地望有陕西渭之会和甘肃清水县两说，前者的可能性基本可以排除。通过对牛头河流域的考古调查，摸清了当地周代遗址的分布，可初步推断清水县李崖遗址为非子封邑之所在。该流域属寺洼文化势力薄弱区，可能与商、周王朝的大力经营有关。
笔者不赞成《也谈"妇好墓"》一文，把青铜器铭文"妇好"解释为精魂借助的托魂树，具有通天地的巫术功能，从而提出"妇好墓"墓主不是商王武丁配偶而是神职人员——巫觋的学术观点。从青铜器铭文解释、商代青铜礼器判定标准、祭祀者与受祭对象、甲骨文中的妇好和殷墟妇好墓出土的带"妇好"、"司辛"、"司母辛"的青铜器铭文等方面看，妇好墓墓主是商王武丁的法定配偶——妇好。阮元学问淹通，对金石资料的搜访和研究是其学术活动的重要组成部分，宦游各地时访求、鉴藏吉金和贞石便是其案牍之余的首要活动，而与各地金石学人之间的广泛交游是其金石活动得以延续的基础。阮元的金石交游活动是以自己为中心，通过"金石"这一媒介，与各地的金石学人发生交集，搜访、鉴藏、研究这些金石资料是阮元与他们交游互动的产物。在这一系列活动中，阮元不仅实现了与其他金石学人之间的学术交流，编织出以他为中心的情感交流群体网络。根据与之交游的金石学人身份及所发挥作用的不同，可以将其分为亲属、同乡、师友、弟子及石刻刻工等5类。本文尝试从阮元先后宦游各地的时间脉络看他与各地金石学人之间长达近6年的交游活动，梳理出不间段的交游群体所进行的活动和取得的成就，并从中出其金石交游活动的一些特点。
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新成立前，和美国曾经进行互相摸底式接触，但终因地域需要和意识形态上的一致等因素，选择并实行了联苏抗"一边倒"政策。从新6年的历史来看，"一边倒"战略有利也有弊。美国学者对这一问题的反思，为我们重新认识这一问题提供了有益的借鉴。出土简册中有秦与汉初"入钱缿中"律的内容。律文中"为作务"是与"官"或"官府"类似的概念，钱是损坏公物后依价赔偿的钱款，质钱是官府为大型交易提供质剂而收取的税金，所涉及的款项只是地方官府收入的一部分。此律可能出现于秦律《关市》、《金布》中，在秦统一前后律文可能作过修订。新石器时代晚期到夏商时期是古代文明形成的关键时期，大体经历了由无中心向以中原为中心转变的"多源一统"过程。究其原因当有多种，气候变化是其中的一个重要方面。由于各地区的地理、环境和气候特点的不同，它们对气候变化的反应也不尽相同。干旱和半干旱地区在气候暖湿的时期发展较快，而湿润地区则在气候冷干的时期适宜发展。位于干旱地区的文明在长期冷干的气候条件下衰落了，位于湿润地区的文明在极端暖湿的气候时期中断了，唯有中原地区位于半干旱半湿润地区，适应极端气候的能力较强，不仅在暖湿时期发展较快，在冷干时期仍能持续发展，*终成为全国文明的中心。汉代的戏车是我国传统杂技的创新，随着社会经济文化的发展而形成，反映出汉代崇尚勇武的社会精神。汉代以后，戏车逐渐衰落并销声匿迹。汉代画像中戏车图像则较生动地表现出戏车艺人表演的场景。12底至213年初，郑州市文物考古研究院对郑州市黄河路19号院内两幢住宅楼工程区遗址进行了发掘，清理了殷墟时期小型墓葬43座。随葬品多为陶器，少量铜器、玉器及贝币。按陶器特征分析可将这批墓葬分为两个阶段，分别属于殷墟二期和三期。此次发掘为郑州地区殷墟时期墓葬研究提供了新的实物资料。
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