元代以后,各寺院的大殿中多供有十八罗汉,且在佛教界,罗汉像的绘画与雕塑,也多以十八罗汉为主。自此,十六罗汉乃逐渐沉寂,十八罗汉代之而起。日本镰仓光明寺也有十八罗汉像,据考证系南宋至元代期间之作。 关于十八罗汉的名称,十八罗汉铜造像,前十六罗汉,皆如《法住记》所载,并无异说。后二位罗汉,则众说纷纭,并不一致。兹列出几种主张如下: (1)以庆友为第十七,宾头卢为第十八尊。其中,庆友即难提蜜多罗,亦即《法住记》的作者;宾头卢即位列十六罗汉之首的宾度罗跋罗堕阇。 (2)另有加上大迦叶与军屠钵叹二位。依《佛祖统纪》卷三十三所述,唐代妙乐(湛然)首创此说,宋代净觉(仁岳)亦采此种说法。此系合并《法住记》所载十六《弥勒下生经》的四大声闻,省略其中重复的二位所成。 (3)西藏地区所传,则加上达摩多罗与布袋和尚。但后人标出罗汉名字时,误将庆友列为第十七位住世罗汉,又重复了位阿罗汉的名字成为第十八位。其中,达摩多罗被认为是编纂〈优陀那品〉的法救,但无明确的证据。其像为背负梵箧,类似唐代入竺僧玄奘。布袋和尚,其起源与中国唐末的契此和尚颇有关联。另从其周围围绕若干幼童看来,也可能与多产神诃梨帝母(Hāritī)的配偶半支迦(Pa?cika)有关。此外,又有加上降龙、伏虎,或加摩耶夫人、弥勒二者等不同说法。
在修持无上光明大圆满的人群之中,会显现程度各异的证悟与觉受,有的人仅仅是某种了解,但究竟的缘起空性,即是真正的觉空无二的智慧,是没有被任何分别念所染污,我们应当在这种大圆满的本性当中安住。
我们若能经常如此修持和安住于大圆满境界中,就会自然解脱于此世间,远离生死轮回的大海,趋向寂灭,Zui终现前双运的本来智慧。这种双运智慧也可说是法身、报身的智慧,也就是大圆满中特有的自然本智。
在因明中通过现量和比量的推理方法,对名言中有和无的法进行观察,所以说因明是世间的明灯,它对修习佛法非常重要,通过这盏明灯,再进一步我们可以进入中观的论典,趣入胜义谛,Zui后才能通达缘起空性。印度月称论师和暂扎郭玛曾辩论过很长时间(一说七年),铜十八罗汉定做,后来麦彭仁波切指出名言中应按暂扎郭玛的观点去做,而在胜义中则是如月称菩萨所讲的那样,那么他们之间的观点怎样融合呢?倘若未伏内瞋敌,外敌虽伏旋增盛,故应速兴慈悲军,降伏自心佛子行。
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