天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教Zui*高尊神的观念方面，分歧既然有如此之大，即道教经书既有大中小之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别。”③那末，在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢?故道教又有“一气化三清”之说。在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意，在《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气；道气惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。河北中正铜工艺品制造有限公司主要生产铜佛像、神像、动物雕塑、人物雕塑、观音菩萨、铜雕塑、青铜器、铜雕工艺品等。”④即是说，三洞的本元，都是来自同一的道气，只是应用不同，才分为三个不同的名称。尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢?则又有不同说法。一种意见是认为，道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天Zui上号日大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。
陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为Zui*高神，灵宝派以元始天尊、太上老君地位为Zui尊，而天师道则尊老子为Zui*高神。神的世界比人的世界更加美好，这也正是人间世界心理需求的折射与升华。三派各行其是，在Zui*高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的Zui*高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊[1] 、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的Zui终定型。
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程。道教初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为Zui*高神灵。
三清之说在唐代已开始流行，全国众多的三清画像寓意深刻，例如的山西永乐宫壁画是我国绘画史、上一件重要作品，在世界绘画史、上也是罕见的巨制。三清殿是永乐宫的主殿，殿中就供奉着三清神仙像，其中全部壁画作成一个整体的“朝元图”；在道教美术中，一如佛教美术中的“说法图”，是一种极为流行的构图形式。《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说：“天尊日：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。“朝元”即朝谒元始天尊。元始天尊是道教崇拜的Zui、高尊神。一般讲，正中间是元始天尊，左侧是灵宝天尊，右侧是道德天尊。道教独特的造像艺术具有丰富的内涵，融汇了尊道贵德，超凡脱俗，自由逍遥，形神相依的教义思想，其造型十分重视道的深宏广博和“德”的致贵祥和，道的内涵在神像当中体现得十分完善。三清就是“道”这一理论概念化的产物，体现了道的精神，是道教宇宙观的一种象征。
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